فإذا ثبت ذلك فالكافر عندهم غير قادر على الايمان ، وكان يجب ان يقبح تكليفه الايمان . فان قيل . الكافر انما اتى من قبل نفسه في تعذر « 1 » الايمان عليه لتشاغله بالكفر قيل . هذا باطل لأنه شغل بالكفر لأنه « 2 » خلق فيه الكفر وقدرة الكفر الموجبة له فما اتى على قولهم الا من جهته تعالى عن ذلك على أن هذا تعليل لارتفاع الطاقة عنه وتسليم لكونه غير مطيق وهو وجه القبح ، على أنه يلزم عليه ان يحسن ان يكلف الايمان من قبل نفسه ، ومن قطع رجل نفسه ان يكلف المشي من حيث اتيا من قبل نفوسهما فان قالوا . الفرق بين العاجز والكافر ان الكافر تارك الايمان والعاجز ليس كذلك قيل الكافر عندكم اسواء « 3 » حالا من العاجز لان الكافر فيه موانع جماعة من الايمان من خلق الكفر فيه وخلق قدرة الكفر الموجبة له فيه وخلق إرادة الكفر ، والعاجز فيه منع واحد ، وهو العجز عن الايمان فيجب ان يكون الكافر اسواء حالا " من العاجز على انا لا نسلم ان الكافر تارك الايمان لان الترك انما يطلق ( في من يقدر ) عليه والآخر « 4 » معا " فيختار أحدهما بدلا " من صاحبه ولو جاز ان يقال في الكافر انه تارك للايمان مع أنه غير قادر عليه لجاز ان يقال في العاجز أيضا " انه تارك وليس لهم ان يقولوا ان الكافر يتوهم منه فعل الايمان أو جايز منه فعل الايمان وهو مطلق غير ممنوع وليس كذلك العاجز لأنه بخلاف ذلك وذلك ان ما ذكروه غير مانع لان الوهم هو الظن وإذا كان الكافر على مذهبهم غير قادر على الايمان وفيه موانع منه فقد علم أنه لا يقع منه الايمان فكيف يتوهم خلاف ما اعتقد فيه هذا عندهم واما نحن فنقطع على أن الكافر في حال كفره لا يصح منه فعل الايمان في هذه الحال التي ماءمور عندهم فيها بالايمان وكيف يتوهم أو يظن منه فعل الايمان واما الجواز فالصحيح المستقر من هذه اللفظة إذا أطلقت « 5 » فيما طريقه العقليات الشك ، وإذا علمنا أن الايمان لا يجوز ان يقع منه في حال كفره كيف يشك في ذلك حتى يقول إنه يجوز منه فعل الايمان ، وان أرادوا بهذه اللفظة نفى الاستحالة ، فالاستحالة ثابتة مع وجود الكفر وقدرته ، واما الاطلاق والتخلية وارتفاع المنع فغير مسلم ، لان الاطلاق والتخلية انما يستعملان في القادر إذا ارتفعت عنه الموانع ، ومن ليس بقادر جملة " « 6 » لا يوصف بذلك ، والمنع قد بينا ان موانع الكافر عن الايمان على مذهبهم أكثر

--> ( 1 ) استانه . في تعذر ، 88 د ، " في " ندارد ( 2 ) 88 د . لان ( 3 ) 88 د . ازو ( 4 ) 66 د . وعلى الآخذ ، استانه . والاخر ( 5 ) 88 د . اطلعت ( 6 ) استانه . حله " ، 88 د حمله ، صحيح . جمله "